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書法的內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:1、書法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門藝術(shù)。工具的特殊性是書法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具,充分體現(xiàn)工具的性能,是書法技法的重要組成部分。離開文房四寶,書法藝術(shù)便無從談起。2、書法藝術(shù)以漢字為載體。漢字的特殊性是書法特殊性的另一個(gè)重要方面。中國(guó)書法離不開漢字,漢字點(diǎn)畫的形態(tài)、偏旁的搭配都是書寫者較為關(guān)注的內(nèi)容。與其他拼音文字不同,漢字是形、音、義的結(jié)合體,形式意味很強(qiáng)。古人所謂“六書”,是指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種有關(guān)漢字造字和用字的方法,它對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析極具指導(dǎo)意義。書法家李斯主持整理出了小篆。紹興福字書法字帖
尚意宣情宋朝的書法宋朝書法尚意,此乃朱大倡理學(xué)所致,意之內(nèi)涵,包含有四點(diǎn):一重哲理性,二重書卷氣,三重風(fēng)格化,四重意境表現(xiàn),同時(shí)倡導(dǎo)書法創(chuàng)作中個(gè)性化和DU創(chuàng)性。這些在書法上有所體現(xiàn),如果說隋唐五代的尚法,是求“工”的體現(xiàn),那么到了宋代,書法開始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。這就是要墀書家除了具有“天然”、“工夫”兩個(gè)層次外,還需具有“學(xué)識(shí)”即“書卷氣”,北宋四家一改唐楷面貌,直接晉帖行書遺風(fēng)。無論是天資極高的蔡襄和自出新意的蘇東坡,還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾,都力圖在表現(xiàn)自己的書法風(fēng)貌的同時(shí),凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài),使學(xué)問之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間,并給人以一種新的審美意境,這在南宋的吳說、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書家中進(jìn)一步得到延伸,然南宋書家的學(xué)問和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代書法家DAI表人物是蘇、黃、米、蔡。 臺(tái)州書法培訓(xùn)書法植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤,傳統(tǒng)文化是書法賴以生存、發(fā)展的背景。
書法要有"味",必須有學(xué)識(shí)修養(yǎng),有字外功夫。書法家首先應(yīng)是學(xué)問家。書品人品,人所共仰。一是要有文化素養(yǎng)。二要有學(xué)識(shí)修養(yǎng)。沒有一定的學(xué)識(shí)修養(yǎng),是無法創(chuàng)作出上乘之作的。學(xué)識(shí)深,意氣平和;學(xué)識(shí)高,胸懷豁達(dá);學(xué)識(shí)廣,聯(lián)想豐富。歷史上卓有成就的書家,都是學(xué)識(shí)豐富深廣的文人、學(xué)問家。識(shí)廣方能才高,才高方能創(chuàng)作出"書味"。三是要有藝術(shù)素養(yǎng)。書法是一種精神產(chǎn)品,一個(gè)人如果沒有幾個(gè)藝術(shù)細(xì)胞要?jiǎng)?chuàng)作出藝術(shù)產(chǎn)品是不可能的。這種藝術(shù)素養(yǎng),有先天因素,更主要的是后天的努力,是要從長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸培育出來的。四是要有品德素養(yǎng)。善是美的內(nèi)容,美是善的表現(xiàn)形式,這種"美善統(tǒng)一"是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本觀點(diǎn)。人的道德品性與書法作品的風(fēng)格及其價(jià)值是切切相關(guān)的。
抒情揚(yáng)理中國(guó)清代書法在近300年的發(fā)展歷史上,經(jīng)歷了一場(chǎng)艱難的蛻變,它突破了宋、元、明以來帖學(xué)的樊籠,開創(chuàng)了碑學(xué),特別是在篆書、隸書和北魏碑體書法方面的成就,可以與唐代楷書、宋代行書、明代草書相媲美,形成了雄渾淵懿的書風(fēng)。尤其是碑學(xué)書法家借古開今的精神和表現(xiàn)個(gè)性的書法創(chuàng)作,使得書壇顯得十分活躍,流派紛呈,一派興盛局面。明末與清,美學(xué)主潮以抒情揚(yáng)理為旗幟,追求個(gè)性與發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合,正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛。清代書法的總體傾向是尚質(zhì),同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。 書法的形態(tài)和技巧亦呈現(xiàn)了一種百家爭(zhēng)鳴的局面。
古漢字一種書體的名稱,也是現(xiàn)存中國(guó)ZUI古的文字??淘诩坠巧?,先用于卜辭(殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜后把占卜時(shí)期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊,有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。學(xué)者稱這種記錄為卜辭),是對(duì)未來事情結(jié)果的占卜,盛于殷商。甲骨文發(fā)現(xiàn)于1889年,是殷商晚期王室占卜時(shí)的記錄,發(fā)現(xiàn)于河南省安陽小屯村一帶,距今已3000多年。甲骨文是中國(guó)書法史上的DI一塊瑰寶,其筆法已有粗細(xì)、輕重、疾徐的變化,下筆輕而疾,行筆粗而重,收筆快而捷,具有一定的節(jié)奏感。筆畫轉(zhuǎn)折CHU方圓皆有,方者動(dòng)峭,圓者柔潤(rùn)。其線條比陶文更為和諧流暢,為中國(guó)書法特有的線的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。甲骨文結(jié)體長(zhǎng)方,奠定漢字的字型。甲骨文的結(jié)體隨體異形,任其自然。其章法大小不一,方圓多異,長(zhǎng)扁隨形,錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。后人所謂參差錯(cuò)落、穿插避讓、朝揖呼應(yīng)、天覆地載等漢字書寫原則,在甲骨文上已經(jīng)大體具備。 書法題字與我們當(dāng)今的工作和生活變得息息相關(guān)。徐州毛筆書法字典
我們學(xué)書法是學(xué)習(xí)書法家的書寫方法,他們寫字的規(guī)律,內(nèi)在的精神,不一定要完全一樣。紹興福字書法字帖
在書壇走向多元化的今TIAN,書法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次,這無疑是邁了一大步。書法現(xiàn)代性并不是簡(jiǎn)單地取決于書法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、線條等外在面貌,而是取決于內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。書法現(xiàn)代性的精神是指當(dāng)代書法藝術(shù)所體現(xiàn)、傳導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值趨向。近現(xiàn)代書壇,仍然是碑派占主流地位。但和晚晴碑派不同,取法漢碑和上古篆書的書法家在這一時(shí)期較多。近代書法藝術(shù)的色彩斑斕,與其書家隊(duì)伍的空前復(fù)雜有直接干系?;蛟S因距離太近,這段風(fēng)景比此前任何時(shí)期都清晰明透。 紹興福字書法字帖