書(shū)法（文字表現(xiàn)的藝術(shù)形式）是中國(guó)及深受中國(guó)文化影響過(guò)的周邊國(guó)家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書(shū)法、蒙古文書(shū)法、阿拉伯書(shū)法和英文書(shū)法等。其“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書(shū)法是指文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書(shū)法為漢族Du創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞；無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)等。書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。衢州學(xué)習(xí)書(shū)法字典

在書(shū)壇走向多元化的今TIAN，書(shū)法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次，這無(wú)疑是邁了一大步。書(shū)法現(xiàn)代性并不是簡(jiǎn)單地取決于書(shū)法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、線條等外在面貌，而是取決于內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。書(shū)法現(xiàn)代性的精神是指當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)所體現(xiàn)、傳導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值趨向。近現(xiàn)代書(shū)壇，仍然是碑派占主流地位。但和晚晴碑派不同，取法漢碑和上古篆書(shū)的書(shū)法家在這一時(shí)期較多。近代書(shū)法藝術(shù)的色彩斑斕，與其書(shū)家隊(duì)伍的空前復(fù)雜有直接干系?；蛟S因距離太近，這段風(fēng)景比此前任何時(shí)期都清晰明透。 泰州學(xué)習(xí)書(shū)法字典廣義講，書(shū)法是指文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。

一幅書(shū)法作品，其中有看得見(jiàn)的東西，筆畫(huà)、墨色、字形、詩(shī)句等，這是"軀體"；還有看不見(jiàn)的東西，感情、風(fēng)神、韻律等，這是"靈魂"。書(shū)法出"味"，往往就出在這"靈魂"上，故此只能靠細(xì)細(xì)品味，才可感悟得到。要使書(shū)法打動(dòng)人心，使觀賞者產(chǎn)生思想共鳴，則作者必須具備兩個(gè)條件。一是字內(nèi)功夫，二是字外功夫。字內(nèi)功夫，即筆墨功夫。其次是"脫化生新"，在精心臨摹古人法帖的基礎(chǔ)上，得形得神之后，不斷溶入自己的個(gè)性之"味"。第三是文字功夫，要熟練掌握漢字的八個(gè)筆畫(huà)及其變化，漢字的結(jié)構(gòu)及其變化，尤其是草書(shū)符號(hào)及其變化。還要具有"六書(shū)"漢字知識(shí)。

整體形態(tài)美中國(guó)字的基本形態(tài)是方形的，但是通過(guò)點(diǎn)畫(huà)的伸縮、軸線的扭動(dòng)，也可以形成各種不同的動(dòng)人形態(tài)，從而組合成優(yōu)美的書(shū)法作品。結(jié)體形態(tài)，主要受兩方面因素影響，一是書(shū)法意趣的表現(xiàn)需要；二是書(shū)法表現(xiàn)的形式因素。就后者而言，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一為書(shū)體的影響，如篆體取豎長(zhǎng)方形；二為字形的影響，有的字是扁方形、而有的字是長(zhǎng)方形的；三為章法影響。因此，只有在上述兩類(lèi)因素的支配下，進(jìn)行積極的形態(tài)創(chuàng)造，才能創(chuàng)作出美的結(jié)體形態(tài)。 書(shū)法藝術(shù)本體包括筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法、筆勢(shì)等內(nèi)容。

尚意宣情宋朝的書(shū)法宋朝書(shū)法尚意，此乃朱大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn)：一重哲理性，二重書(shū)卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)，同時(shí)倡導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作中個(gè)性化和DU創(chuàng)性。這些在書(shū)法上有所體現(xiàn)，如果說(shuō)隋唐五代的尚法，是求“工”的體現(xiàn)，那么到了宋代，書(shū)法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。這就是要墀書(shū)家除了具有“天然”、“工夫”兩個(gè)層次外，還需具有“學(xué)識(shí)”即“書(shū)卷氣”，北宋四家一改唐楷面貌，直接晉帖行書(shū)遺風(fēng)。無(wú)論是天資極高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾，都力圖在表現(xiàn)自己的書(shū)法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài)，使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，并給人以一種新的審美意境，這在南宋的吳說(shuō)、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書(shū)家中進(jìn)一步得到延伸，然南宋書(shū)家的學(xué)問(wèn)和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代書(shū)法家DAI表人物是蘇、黃、米、蔡。 “米”字格是書(shū)法結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要的規(guī)律。揚(yáng)州小學(xué)生書(shū)法價(jià)格

學(xué)習(xí)書(shū)法姿勢(shì)正確與否很重要，尤其是初學(xué)書(shū)法的青少年。衢州學(xué)習(xí)書(shū)法字典

緊接著距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，出土了有一些類(lèi)似文字的簡(jiǎn)單刻畫(huà)的彩陶。這些符號(hào)已區(qū)別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。這可以說(shuō)是中國(guó)文字的起源。接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫(huà)記號(hào)的陶片，其記號(hào)共有二十四種，有的類(lèi)似殷墟甲骨文字，都是單個(gè)DU立的字。二里崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度。這里曾發(fā)現(xiàn)過(guò)三個(gè)有字的骨頭，兩件各一個(gè)字，一件十個(gè)字，似為練習(xí)刻字而刻。這使得文明向前又邁進(jìn)了一大步。原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個(gè)具體事物。它盡管簡(jiǎn)單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡(jiǎn)單的文字因此可以稱之為史前的書(shū)法。 衢州學(xué)習(xí)書(shū)法字典