藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開(kāi)理性，藝術(shù)中的形象是有意味的形象，是滲透了藝術(shù)家深刻理性思考的形象。它不是客觀生活圖景隨意照搬，而是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)選擇、加工并融入藝術(shù)家對(duì)人生理解，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)的外化和彰顯。魯迅先生就曾說(shuō)過(guò)：畫(huà)家所畫(huà)的，雕塑家所雕塑的，表面上是一張畫(huà)、一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想和人格的表現(xiàn)。另外，藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)中的理性思維，在把握時(shí)代氛圍，遴選素材和題材，構(gòu)思主題和情節(jié)，選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)代藝術(shù)繼承了現(xiàn)代藝術(shù)的否定一切的既有的社會(huì)價(jià)值觀，否定藝術(shù)，甚至否定自我的特質(zhì)。上海彩陶當(dāng)代藝術(shù)訂制

所謂視覺(jué)藝術(shù)即美術(shù)，是指通過(guò)人的視覺(jué)感官（眼睛）及與之相適應(yīng)的審美手段去傳達(dá)和接受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。在人的各種感覺(jué)中，視覺(jué)較為復(fù)雜、細(xì)致和靈敏，同時(shí)也是人獲取信息的主要來(lái)源，外在世界的豐富性和多樣性，常常通過(guò)視覺(jué)活動(dòng)而被人感知。因而，視覺(jué)藝術(shù)的種類(lèi)和樣式也較為豐富，甚至其他藝術(shù)也往往需要以視覺(jué)感受為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)造藝術(shù)形象。人類(lèi)從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了視覺(jué)造型的探索，留下了較早的繪畫(huà)和雕塑。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，以視覺(jué)為審美途徑的藝術(shù)種類(lèi)和手段也日漸增多，繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書(shū)法、攝影等是較為典型的視覺(jué)藝術(shù)種類(lèi)。上海彩陶當(dāng)代藝術(shù)訂制職業(yè)藝術(shù)家在藝術(shù)學(xué)校接受培訓(xùn)或從其他領(lǐng)域脫穎而出。

藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)意識(shí)修養(yǎng)也有根本不同：藝術(shù)修養(yǎng)是指一個(gè)人的藝術(shù)知識(shí)和技能的狀況和水平，比如一個(gè)藝術(shù)家、一名藝術(shù)工作者等，他們來(lái)以生存的基礎(chǔ)就是他們的藝術(shù)修養(yǎng)。一個(gè)非藝術(shù)工作者的也會(huì)有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修養(yǎng)，但大多只是一種業(yè)余愛(ài)好，處于業(yè)余水平。藝術(shù)意識(shí)修養(yǎng)則不同，這是深入到人的自我意識(shí)深層，而成為自我意識(shí)之重要組成部分的藝術(shù)意識(shí)；一個(gè)人可能沒(méi)有太高的藝術(shù)修養(yǎng)，但完全可能具有比較高的藝術(shù)意識(shí)修養(yǎng)：面對(duì)藝術(shù)界的一些狀況，他完全可以鮮明地指出什么是違背藝術(shù)本質(zhì)的，什么才是合乎審美規(guī)律的。目前藝術(shù)界的所謂“行為藝術(shù)”、“性藝術(shù)”等等實(shí)質(zhì)是非藝術(shù)化的東西，原因只在于它違背美的本質(zhì)，違背人的審美規(guī)律，可稱(chēng)之為藝術(shù)的“祛美”。

公司也融入當(dāng)代藝術(shù)界，在其經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所內(nèi)展示當(dāng)代藝術(shù)，組織和贊助當(dāng)代藝術(shù)獎(jiǎng)，企業(yè)廣告商經(jīng)常利用當(dāng)代藝術(shù)的聲望吸引消費(fèi)者對(duì)奢侈品的關(guān)注。藝術(shù)機(jī)構(gòu)因規(guī)范當(dāng)代藝術(shù)而受到批評(píng)。例如，外來(lái)藝術(shù)實(shí)際上就是當(dāng)代藝術(shù)，因?yàn)樗窃诋?dāng)代產(chǎn)生的。然而，一位評(píng)論家認(rèn)為這一點(diǎn)并不成立，因?yàn)樗囆g(shù)家是自學(xué)成才的，因此被認(rèn)為是在藝術(shù)歷史背景之外工作的。手工藝活動(dòng)，如紡織品設(shè)計(jì)，也被排除在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域之外，藝術(shù)評(píng)論家彼得·蒂姆斯（PeterTimms）表示，盡管有大量觀眾參加展覽，但人們還是會(huì)注意到工藝品必須符合特定的價(jià)值觀，才能進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域?！迸c單純的美麗相比，一件旨在顛覆美的本質(zhì)的陶瓷制品更有可能符合當(dāng)代藝術(shù)的定義。當(dāng)代藝術(shù)在時(shí)間概念和方位上是對(duì)和區(qū)別于現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的。

書(shū)法是一種心靈的寫(xiě)照。南齊書(shū)法家王僧虔認(rèn)為：“書(shū)之妙道，神采為上”。張懷瓘《書(shū)斷》也說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心。”書(shū)法創(chuàng)造中，線條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界，自由靈活地將書(shū)法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨，使之成為一種人格與精神的映照?！跋才?lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú)窮?！边@種情感化的線條筆墨與鑒賞者之間產(chǎn)生情感對(duì)應(yīng)效應(yīng)，喚起相近的審美體驗(yàn)，使之得到美的陶冶、審美的享受。現(xiàn)代藝術(shù)包括語(yǔ)言（含文學(xué)）、美術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）、表演（音樂(lè)、舞蹈）、綜合藝術(shù)（戲劇、電影）等等。上海彩陶當(dāng)代藝術(shù)訂制

當(dāng)代藝術(shù)就是國(guó)際當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。上海彩陶當(dāng)代藝術(shù)訂制

直觀性是視覺(jué)藝術(shù)基本的審美特征。視覺(jué)所直接感知的，是直觀的形狀、色彩（或色調(diào)）和質(zhì)感（質(zhì)地或體量）及其構(gòu)成關(guān)系。因此，在視覺(jué)藝術(shù)中，無(wú)論是平面（繪畫(huà)、書(shū)法與攝影）還是立體（雕塑、建筑）的造型，都十分重視形式美規(guī)律的運(yùn)用，多樣統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)、均衡、對(duì)比、和諧以及圖與底的關(guān)系等，都是構(gòu)成視覺(jué)藝術(shù)審美特性的重要因素。在視覺(jué)藝術(shù)中，形式和內(nèi)容、形象與意味以各種方式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了視覺(jué)藝術(shù)無(wú)比豐富的審美魅力。例如，基于對(duì)生命運(yùn)動(dòng)變化和不同質(zhì)感或量感的高度概括能力，線條可以產(chǎn)生直接的審美傳播力，不同的線條則能給人不同的審美感受，因此，線條不只成為繪畫(huà)的主要語(yǔ)言要素，也是其他視覺(jué)藝術(shù)的重要語(yǔ)言。上海彩陶當(dāng)代藝術(shù)訂制