人類藝術(shù)史分為 ：原始美術(shù)、古典美術(shù); 現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù) ; 當(dāng)代藝術(shù)。人類藝術(shù)史分為：原始美術(shù)（約300萬(wàn)年前起）、古典美術(shù)（約公元前一世紀(jì)古羅馬前古典或17世紀(jì)初法國(guó)后古典——19世紀(jì)末）；現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)；當(dāng)代藝術(shù)。（現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)應(yīng)原始、古典美術(shù)。原始美術(shù)是古人類的社會(huì)潛意識(shí)化的對(duì)耕種、狩獵、天體崇拜、祭祀等活動(dòng)的粗獷的單向的線性記錄。古典美術(shù)是理性主義的對(duì)宗教及君主的社會(huì)化的單向的歌功頌德的精至的描摹及闡釋。）當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是以人類共同守望的普世價(jià)值作為精神指向的。北京現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)公司

佛像藝術(shù)的第1種為石窟形式，以北方地區(qū)為主，由絲綢之路傳入內(nèi)地。甘肅的敦煌石窟、炳靈寺石窟、新疆拜城克孜爾石窟等等，都有明確的年號(hào)題記；一路開(kāi)鑿的還有甘肅天水麥積山石窟、張掖馬蹄寺石窟、寧夏固原須彌山石窟、山西大同云崗石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、河北邯鄲南北響堂山石窟、江蘇南京棲霞山石窟等等。甘肅敦煌所處的地理位置較為僻遠(yuǎn)，未受戰(zhàn)亂的更大影響，所以其千佛洞的建造基本上沒(méi)受到什么干擾。但當(dāng)?shù)赝临|(zhì)疏松，不宜于雕刻造像，只能以泥塑代之。這也是中國(guó)佛像藝術(shù)的特點(diǎn)之一。敦煌莫高窟的建設(shè)規(guī)模巨大，從十六國(guó)到北朝這一時(shí)期的塑像來(lái)看，匠師們已把人物形象漸漸中國(guó)化，并在造型審美尺度上趨向于當(dāng)時(shí)的流行形式，與同一時(shí)期繪畫(huà)作品中“秀骨清像”之特點(diǎn)基本保持一致。它的后期作品開(kāi)始出現(xiàn)唐代的風(fēng)格跡象，受內(nèi)地影響的因素也越來(lái)越多，比如服裝、飾物等方面；再是色彩上，重彩濃抹，表現(xiàn)技法日漸成熟。西安彩陶當(dāng)代藝術(shù)公司語(yǔ)言藝術(shù)主要指文學(xué)。

一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)表現(xiàn)方式和用途的不同，藝術(shù)可分為：語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)、播音等）；造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑等）；表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、相聲等）；綜合藝術(shù)（電影、電視、歌劇、音樂(lè)劇等）比較新的分法，則根據(jù)時(shí)空性質(zhì)將藝術(shù)分為：時(shí)間藝術(shù)；空間藝術(shù)；綜合藝術(shù)。藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無(wú)論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮埽夹枰ㄟ^(guò)主體一定的感官去感受和傳達(dá)并引發(fā)相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。對(duì)藝術(shù)的審美分類，主要應(yīng)根據(jù)主體的審美感受、知覺(jué)方式來(lái)進(jìn)行。依據(jù)這個(gè)原則，藝術(shù)可以分為語(yǔ)言藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)和綜合藝術(shù)四大類。

曲藝以說(shuō)、唱為藝術(shù)表現(xiàn)的主要手段，因而它是訴諸于人們聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，它通過(guò)說(shuō)、唱刺激聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)來(lái)驅(qū)動(dòng)聽(tīng)眾的形象思維，在聽(tīng)眾的思維想象中與演員共同完成藝術(shù)創(chuàng)造。其五，曲藝演員必須具備堅(jiān)實(shí)的說(shuō)功、唱功、做功和高超的摹仿力，演員只有具備了這些技巧，才能將人物形象刻劃得維妙維肖，使事件的敘述引人入勝，從而博得聽(tīng)眾的欣賞。以上是曲藝品種藝術(shù)特點(diǎn)的不同程度的近似之處，是它們的共性。同時(shí)這些曲種又是各自單獨(dú)存在，自有個(gè)性的。不只如此，同一曲種由于表演者各有所長(zhǎng)，又形成不同的藝術(shù)流派，即使是同一個(gè)流派，也因?yàn)楸硌菡叩牟顒e而各具特色，這就形成了曲壇上百花爭(zhēng)艷的繁榮景象。國(guó)際當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；隨著催枯拉朽的計(jì)算機(jī)的信息**時(shí)代的到來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)一體化格局得以形成。

大規(guī)模產(chǎn)品生產(chǎn)機(jī)器的集聚，加深了人性異化，也促使了歐洲大國(guó)對(duì)資源搶占過(guò)程中產(chǎn)生矛盾和斗爭(zhēng)。一次世界大戰(zhàn)將歐美數(shù)百年間所建立起的文明擊得粉碎；這就是現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的背景?，F(xiàn)代主義藝術(shù)語(yǔ)基不直白的批判社會(huì)，而是隱喻的對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判和顛覆;從而大限度喚醒對(duì)人性異化的反思。因此，現(xiàn)代主義也就成為了二戰(zhàn)結(jié)束后歐美各國(guó)的共同價(jià)值觀。達(dá)達(dá)主義創(chuàng)始人之一杜尚是以其1917年購(gòu)買的小便池送美國(guó)單獨(dú)筆會(huì)展覽遭拒這一事件，而成為現(xiàn)代主義藝術(shù)經(jīng)典的；他將大工業(yè)機(jī)器產(chǎn)品變成可指證的觀念藝術(shù)品，以實(shí)現(xiàn)其對(duì)既有價(jià)值觀的徹底顛覆，拓寬了藝術(shù)語(yǔ)言外延。因此可以說(shuō)，現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是沿著馬塞爾·杜尚的思想軌跡行進(jìn)的。當(dāng)代藝術(shù)繼承了現(xiàn)代藝術(shù)否定一切的既有的社會(huì)價(jià)值觀，否定藝術(shù)，甚至否定自我的特質(zhì)。上海水墨當(dāng)代藝術(shù)價(jià)格

當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)言是原創(chuàng)的。北京現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)公司

當(dāng)代藝術(shù)亦繼承了后現(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值觀，所以談當(dāng)代藝術(shù)史亦回避不了后現(xiàn)代藝術(shù)史。后現(xiàn)代藝術(shù)（Post-Modemist Art，約1960——1983）鼻祖被指證為約瑟夫·博伊斯（Joseph Beuys）。博伊斯和他領(lǐng)導(dǎo)的后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，旨在將藝術(shù)語(yǔ)言擴(kuò)展到人的身體內(nèi)部，以強(qiáng)化其社會(huì)參與及社會(huì)批判的功能?！叭巳硕际撬囆g(shù)家”的“社會(huì)雕塑”，促使藝術(shù)語(yǔ)言在無(wú)限復(fù)制中獲得無(wú)窮力量。 1943年冬，博伊斯飛機(jī)在蘇聯(lián)克里米亞半島被擊中墜落，其在落地時(shí)被甩出，摔斷骨架，處昏迷中；是游牧民族韃靼人救了他，被用油脂和毛氈包裹著，以保存體溫；七天七夜，得以蘇醒。這一事件的發(fā)生，成為博伊斯日后創(chuàng)作的主要源泉；他1965年作品《如何向死兔子解釋圖畫(huà)》，以此來(lái)醫(yī)治自己因斗爭(zhēng)而重創(chuàng)的心靈，也醫(yī)治社會(huì)因斗爭(zhēng)而造成的創(chuàng)痛；傳達(dá)了反戰(zhàn)反斗爭(zhēng)的訴求。當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言是在現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的；新的時(shí)空方位使得當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)言的外延獲得了更大的擴(kuò)展。北京現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)公司