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上?,F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)

來源: 發(fā)布時間:2021-09-29

一般來說,根據(jù)表現(xiàn)方式和用途的不同,藝術(shù)可分為:語言藝術(shù)(文學(xué)、播音等);造型藝術(shù)(繪畫、雕塑、建筑等);表演藝術(shù)(音樂、舞蹈、相聲等);綜合藝術(shù)(電影、電視、歌劇、音樂劇等)比較新的分法,則根據(jù)時空性質(zhì)將藝術(shù)分為:時間藝術(shù);空間藝術(shù);綜合藝術(shù)。藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮?,都需要通過主體一定的感官去感受和傳達(dá)并引發(fā)相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。對藝術(shù)的審美分類,主要應(yīng)根據(jù)主體的審美感受、知覺方式來進(jìn)行。依據(jù)這個原則,藝術(shù)可以分為語言藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)和綜合藝術(shù)四大類。雕塑藝術(shù),是造型藝術(shù)的一種,又稱雕刻,是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。上?,F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)

畫面的運(yùn)動性是電影、電視藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)特征。電影、電視是在時間中展現(xiàn)情節(jié)的,鏡頭運(yùn)動在其中有著突出的作用。例如,在驚險類型的影視劇中,經(jīng)??梢钥吹津T馬或開車追逐的場景,這類鏡頭既是影片情節(jié)的組成部分,又充分發(fā)揮了電影運(yùn)動性的美學(xué)特長,帶給觀眾以視覺上的特殊感受。再次,電影、電視具有綜合性的特點(diǎn)。電影、電視藝術(shù)從文學(xué)中吸取了敘事的方式和結(jié)構(gòu),從戲劇中吸取了演員的表演方法,從繪畫中吸取了構(gòu)圖和色調(diào),從音樂中吸取了節(jié)奏等,因而具有極大的審美表現(xiàn)力。北京彩陶當(dāng)代藝術(shù)廠當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動也就成為了人類歷史上重大的藝術(shù)運(yùn)動。

意境創(chuàng)構(gòu)是書法的高境界?!爸袊糯臅乙胧埂帧脖憩F(xiàn)生命,成為反映生命的藝術(shù),就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個生命體的骨、筋、肉、血的感覺來?!痹诠P畫形式中,書法藝術(shù)無色而具繪畫的燦爛,無聲而有音樂的和諧。而意境深遠(yuǎn)的書法作品,必定體現(xiàn)出書法家特定的審美理想。唐代顏真卿在精神上追求“肅然巍然”的磅礴之境,他的書法端莊寬舒、剛健雄強(qiáng),令人感覺酣暢淋漓、正氣凜然。清人鄭板橋天性自然,其“六分半書”也是那樣真率與活潑。有形的字跡飛動中創(chuàng)造了一種形而上的神韻,使書法藝術(shù)超越有限形質(zhì)而進(jìn)入無限境界?!耙稽c(diǎn)一畫,意態(tài)縱橫,偃亞中間,綽有余裕?!边@種意境之美,是一切中國書法藝術(shù)的總體審美意向,也是書法藝術(shù)的靈魂。

在原始社會,人的生存完全依賴于自然環(huán)境,人只能被動地適應(yīng)世界,人的價值關(guān)系是簡單而穩(wěn)定的,只需要通過直觀感覺就可以反映出來,這時為有效的藝術(shù)方式就是以事物的存在狀態(tài)為基本視點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,人對于自然環(huán)境的直接依賴性逐漸減弱,人不只能主動地適應(yīng)世界,而且能積極地改造世界,人的價值關(guān)系發(fā)展成為復(fù)雜的、多變的價值關(guān)系,需要通過邏輯思維才能準(zhǔn)確地反映出來,這時為有效的藝術(shù)方式就是以事物的聯(lián)系狀態(tài)為基本視點(diǎn)的浪漫主義。語言是思維的外殼,是思想的直接現(xiàn)實(shí)。

據(jù)不完全統(tǒng)計,我國戲曲劇種,約有三百六十多種,傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計。中華人民成立后又出現(xiàn)許多改編的傳統(tǒng)劇目,新編歷史劇和表現(xiàn)現(xiàn)在生活題材的現(xiàn)代戲,都受廣大觀眾熱烈歡迎。比較流行有名的劇種有:京劇、昆曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇、評劇、晉劇、漢劇、潮劇、閩劇、河北梆子、黃梅戲、湖南花鼓戲……等等五十多個劇種,尤以京劇流行廣,遍及全國,不受地區(qū)所限。但是近來,戲劇藝術(shù)在中國的發(fā)展日趨衰弱,受到了新生藝術(shù)的沖擊。尤其港臺歌曲大量涌入內(nèi)地,學(xué)生追星捧星,趨之若鶩,對我們中華民族的藝術(shù)瑰寶卻知之甚少。在中國古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能或特指經(jīng)術(shù)。北京西方當(dāng)代藝術(shù)作品

文學(xué)對人類生活以及藝術(shù)家思想情感的反映、表達(dá),有著一定的理性深度,是一種精神性的存在。上?,F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)

當(dāng)代藝術(shù)亦繼承了后現(xiàn)代藝術(shù)的社會價值觀,所以談當(dāng)代藝術(shù)史亦回避不了后現(xiàn)代藝術(shù)史。后現(xiàn)代藝術(shù)(Post-Modemist Art,約1960——1983)鼻祖被指證為約瑟夫·博伊斯(Joseph Beuys)。博伊斯和他領(lǐng)導(dǎo)的后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動,旨在將藝術(shù)語言擴(kuò)展到人的身體內(nèi)部,以強(qiáng)化其社會參與及社會批判的功能?!叭巳硕际撬囆g(shù)家”的“社會雕塑”,促使藝術(shù)語言在無限復(fù)制中獲得無窮力量。 1943年冬,博伊斯飛機(jī)在蘇聯(lián)克里米亞半島被擊中墜落,其在落地時被甩出,摔斷骨架,處昏迷中;是游牧民族韃靼人救了他,被用油脂和毛氈包裹著,以保存體溫;七天七夜,得以蘇醒。這一事件的發(fā)生,成為博伊斯日后創(chuàng)作的主要源泉;他1965年作品《如何向死兔子解釋圖畫》,以此來醫(yī)治自己因斗爭而重創(chuàng)的心靈,也醫(yī)治社會因斗爭而造成的創(chuàng)痛;傳達(dá)了反戰(zhàn)反斗爭的訴求。當(dāng)代藝術(shù)語言是在現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的;新的時空方位使得當(dāng)代藝術(shù)的語言的外延獲得了更大的擴(kuò)展。上?,F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)