一般來說,根據(jù)表現(xiàn)方式和用途的不同,藝術(shù)可分為:語言藝術(shù)(文學(xué)、播音等);造型藝術(shù)(繪畫、雕塑、建筑等);表演藝術(shù)(音樂、舞蹈、相聲等);綜合藝術(shù)(電影、電視、歌劇、音樂劇等)比較新的分法,則根據(jù)時(shí)空性質(zhì)將藝術(shù)分為:時(shí)間藝術(shù);空間藝術(shù);綜合藝術(shù)。藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮?,都需要通過主體一定的感官去感受和傳達(dá)并引發(fā)相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。對(duì)藝術(shù)的審美分類,主要應(yīng)根據(jù)主體的審美感受、知覺方式來進(jìn)行。依據(jù)這個(gè)原則,藝術(shù)可以分為語言藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)和綜合藝術(shù)四大類。各個(gè)藝術(shù)理論的派別有不同的分類方式,而且互有交叉。江西西方當(dāng)代藝術(shù)訂制
意境創(chuàng)構(gòu)是書法的高境界?!爸袊?guó)古代的書家要想使‘字’也表現(xiàn)生命,成為反映生命的藝術(shù),就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺來?!痹诠P畫形式中,書法藝術(shù)無色而具繪畫的燦爛,無聲而有音樂的和諧。而意境深遠(yuǎn)的書法作品,必定體現(xiàn)出書法家特定的審美理想。唐代顏真卿在精神上追求“肅然巍然”的磅礴之境,他的書法端莊寬舒、剛健雄強(qiáng),令人感覺酣暢淋漓、正氣凜然。清人鄭板橋天性自然,其“六分半書”也是那樣真率與活潑。有形的字跡飛動(dòng)中創(chuàng)造了一種形而上的神韻,使書法藝術(shù)超越有限形質(zhì)而進(jìn)入無限境界。“一點(diǎn)一畫,意態(tài)縱橫,偃亞中間,綽有余裕?!边@種意境之美,是一切中國(guó)書法藝術(shù)的總體審美意向,也是書法藝術(shù)的靈魂。深圳水墨當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)代藝術(shù)的定義中,當(dāng)代藝術(shù)的定義不再是固定在當(dāng)代社會(huì)的開始。
藝術(shù)中的情感即審美的情感,是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成,創(chuàng)造與接受過程中均是重要的因素之一。同時(shí),情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本的元素之一。藝術(shù)活動(dòng)總是伴隨著情感,這是欲望、興趣、個(gè)性的具體的心理表現(xiàn),也是對(duì)對(duì)象能否滿足自身欲望的價(jià)值評(píng)判。俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術(shù)》中指出:文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家“在自己的心里喚起曾一度體驗(yàn)過的感情并且在喚起這種感情之后,用動(dòng)作、線條、色彩、聲音及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情,使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)”。上海廣視環(huán)境藝術(shù)有限公司
書法作為一門獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù),是從實(shí)用升華而來的。它利用毛筆和宣紙的特殊性,通過漢字的點(diǎn)畫線條,在字體造型的組合運(yùn)動(dòng)與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系,使一個(gè)個(gè)漢字仿佛具有了生命,體現(xiàn)出書法家的精神氣質(zhì)與審美追求?!爸袊?guó)的書法,是節(jié)奏化了的自然,表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思,成為反映生命的藝術(shù)?!本唧w而言,書法的審美特征主要體現(xiàn)為:一,姿態(tài)。草書和行書或輕盈、或敏捷、或矯健,隸書、楷書在安定穩(wěn)重里透露著飛動(dòng)流美,篆書分行布白圓潤(rùn)齊整、用筆流暢飛揚(yáng),它們各各具有造型姿態(tài)的美。藝術(shù)活動(dòng)中的“感覺”,受到“享受”的欲望的支配。
建筑是一種具有象征性的視覺藝術(shù),它“一般只能用外在環(huán)境中的東西去暗示移植到它里面去的意義”,“創(chuàng)造出一種外在形狀只能以象征方式去暗示意義的作品”。建筑充分體現(xiàn)了功用和審美、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。盡管各種建筑的形式、用途各不相同,但它們總體上都體現(xiàn)了古羅馬建筑學(xué)家維特魯威(Vitruvius)所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的原則,總是力圖展現(xiàn)各種基本自然力的形式、人類的精神與智慧。雨果在《巴黎圣母院》里談到大教堂時(shí),就曾經(jīng)指出:“這是一種時(shí)間體系。每一個(gè)時(shí)間的波浪都增加它的砂層,每一代人都堆積這些沉淀在這個(gè)建筑物上。”面對(duì)各式各樣的建筑,人們不只能夠欣賞它的造型之美,而且可以從中認(rèn)識(shí)和感受歷史的風(fēng)貌、時(shí)代的變遷、民族的精神和文化的創(chuàng)造。古希臘建筑的莊嚴(yán)與優(yōu)美,哥特式建筑的挺拔高聳,洛可可建筑的華麗風(fēng)格,現(xiàn)代建筑光滑平薄的立面,后現(xiàn)代建筑充滿隱喻的變形、分裂、夸張的裝飾,都相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了各個(gè)歷史階段的時(shí)代文化精神面貌,反映出不同歷史時(shí)期人們的審美趣味。形象,藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過程。上海水墨當(dāng)代藝術(shù)廠
當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是以人類共同守望的普世價(jià)值作為精神指向。江西西方當(dāng)代藝術(shù)訂制
文學(xué)可以所有而普遍地反映人的生活面貌和本質(zhì)。一方面,文字語言(詞語)與現(xiàn)實(shí)世界有著普遍的聯(lián)系,它實(shí)際上是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的主要載體,因而,以文字語言(詞語)為表現(xiàn)手段的文學(xué),能夠表現(xiàn)無比廣大的外在世界和復(fù)雜的內(nèi)心世界,有著比其它藝術(shù)更所有、更廣闊的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)功能。另一方面,文學(xué)可以深入而所有地反映人的社會(huì)關(guān)系,它所揭示的乃是人同世界的一種總體關(guān)系。文學(xué)通過文字語言(詞語)來塑造藝術(shù)形象,但文字語言所塑造的形象又必須通過主體想象活動(dòng)來完成,因此,文學(xué)又具有間接性的審美特征。這就是說,作家用文字語言描寫的形象,只能是一個(gè)用語言符號(hào)的一定組合所表示的形象,而不是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的形象,它必須通過閱讀者的視覺感受能力,誘發(fā)再造性想象,并在閱讀者一定心理經(jīng)驗(yàn)的參與下,才能在頭腦中轉(zhuǎn)化為形象。文學(xué)中所謂“如臨其境”、“如聞其聲”,說的就是在閱讀者頭腦中的所見所聞。江西西方當(dāng)代藝術(shù)訂制